{"id":3243,"date":"2026-06-19T05:41:55","date_gmt":"2026-06-19T08:41:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.templolohan.com\/?p=3243"},"modified":"2026-06-19T05:44:10","modified_gmt":"2026-06-19T08:44:10","slug":"a-confianca-na-mente-de-sengcan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.templolohan.com\/?p=3243","title":{"rendered":"A Confian\u00e7a na Mente de Seng\u00e7an"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/h3>\n

Os Patriarcas do Chan e a Transmiss\u00e3o da Mente<\/h3>\n

A tradi\u00e7\u00e3o Chan (Zen) preservada no Templo Shaolin \u00e9 transmitida de mestre para disc\u00edpulo atrav\u00e9s de uma linhagem ininterrupta conhecida como a sucess\u00e3o dos Patriarcas.<\/p>\n

Na China, os seis primeiros Patriarcas s\u00e3o reverenciados como os principais transmissores dos ensinamentos de medita\u00e7\u00e3o e realiza\u00e7\u00e3o direta da natureza da mente:<\/p>\n

    \n
  1. Bodhidharma (\u8fbe\u6469) \u2013 o fundador do Chan na China.<\/li>\n
  2. Huike (\u6167\u53ef) \u2013 s\u00edmbolo da determina\u00e7\u00e3o na busca pelo Dharma.<\/li>\n
  3. Sengcan (\u50e7\u74a8) \u2013 autor do cl\u00e1ssico “Xinxin Ming” (A Confian\u00e7a na Mente).<\/li>\n
  4. Daoxin (\u9053\u4fe1) \u2013 consolidou as primeiras comunidades Chan.<\/li>\n
  5. Hongren (\u5f18\u5fcd) \u2013 grande organizador e transmissor da tradi\u00e7\u00e3o.<\/li>\n
  6. Huineng (\u6167\u80fd) \u2013 o Sexto Patriarca, considerado um dos maiores mestres da hist\u00f3ria do Chan.<\/li>\n<\/ol>\n

    Entre as obras mais importantes desta linhagem encontra-se o “Xinxin Ming”, atribu\u00eddo ao Terceiro Patriarca, Sengcan. Este poema apresenta de forma profunda e direta a ess\u00eancia do Chan: a supera\u00e7\u00e3o das dualidades, o abandono dos apegos e a confian\u00e7a na natureza original da mente.<\/p>\n

    Sobre o Xinxin Ming \u2013 A Confian\u00e7a na Mente<\/h3>\n

    O Xinxin Ming (\u4fe1\u5fc3\u94ed)<\/strong>, tradicionalmente atribu\u00eddo ao Terceiro Patriarca Chan, Sengcan (\u50e7\u74a8)<\/strong>, \u00e9 um dos textos mais antigos e importantes da tradi\u00e7\u00e3o Chan (Zen). Escrito em forma de poema, apresenta de maneira simples e profunda os princ\u00edpios fundamentais da realiza\u00e7\u00e3o espiritual ensinada pelos Patriarcas.<\/em><\/p>\n

    O termo Xinxin<\/strong> pode ser compreendido como “confian\u00e7a na mente” ou “confian\u00e7a na natureza original”. N\u00e3o se refere a uma cren\u00e7a cega, mas \u00e0 confian\u00e7a direta na realidade tal como ela \u00e9, al\u00e9m das divis\u00f5es criadas pelo pensamento.<\/em><\/p>\n

    Ao longo do poema, Sengcan ensina que o sofrimento surge quando a mente se apega a prefer\u00eancias, julgamentos e dualidades, como certo e errado, ganho e perda, amor e avers\u00e3o. O Caminho, segundo o autor, torna-se evidente quando cessam as discrimina\u00e7\u00f5es excessivas e a mente repousa em sua condi\u00e7\u00e3o natural, ampla e livre.<\/em><\/p>\n

    Por essa raz\u00e3o, o Xinxin Ming \u00e9 considerado uma s\u00edntese da filosofia e da pr\u00e1tica Chan. Seus versos convidam o leitor a abandonar os extremos, harmonizar-se com a natureza das coisas e reconhecer a unidade fundamental que permeia todos os fen\u00f4menos.<\/em><\/p>\n

    Estudado h\u00e1 mais de mil anos por monges, praticantes e estudiosos, o Xinxin Ming permanece como um dos mais belos e profundos textos da tradi\u00e7\u00e3o Chan, servindo como guia para a contempla\u00e7\u00e3o, a medita\u00e7\u00e3o e o cultivo da sabedoria.<\/em><\/p>\n

    A seguir, apresentamos este texto cl\u00e1ssico, estudado e recitado por praticantes Chan h\u00e1 mais de mil anos.<\/em><\/p>\n

    Uma leitura Shaolin<\/em><\/strong><\/h3>\n

    Se fosse resumir todo o Xinxin Ming para um disc\u00edpulo Shaolin em uma \u00fanica frase, ela seria:<\/em><\/strong><\/p>\n

    \n

    \u4f46\u83ab\u618e\u7231 \u6d1e\u7136\u660e\u767d<\/em><\/strong><\/p>\n

    “Apenas n\u00e3o se apegue nem rejeite; ent\u00e3o tudo se tornar\u00e1 claro.”<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Por isso, muitos mestres Chan consideram o Xinxin Ming, junto com o \u5fc3\u7ecf (X\u012bnj\u012bng, Sutra do Cora\u00e7\u00e3o) e o \u575b\u7ecf (T\u00e1nj\u012bng, Sutra da Plataforma) de Huineng<\/span><\/span>, uma das obras mais importantes para compreender a ess\u00eancia do Chan transmitido em Shaolin<\/em>.<\/strong><\/p>\n

    \"\"<\/div>\n
    \n
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    \u4fe1\u5fc3\u94ed \u2014 A Confian\u00e7a na Mente<\/strong>
    (Tradu\u00e7\u00e3o direta)<\/p>\n

    O Grande Caminho n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil,
    apenas evita escolhas e prefer\u00eancias.
    N\u00e3o cultive amor nem avers\u00e3o,
    e tudo se tornar\u00e1 claro por si mesmo.<\/p>\n

    Uma diferen\u00e7a m\u00ednima,
    e c\u00e9u e terra ficam separados.
    Se desejas que a Verdade se manifeste diante de ti,
    n\u00e3o mantenhas apego nem rejei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    Quando o favor\u00e1vel e o desfavor\u00e1vel entram em conflito,
    surge a doen\u00e7a da mente.
    Sem compreender o princ\u00edpio profundo,
    \u00e9 in\u00fatil esfor\u00e7ar-se para alcan\u00e7ar a quietude.<\/p>\n

    Perfeito e vasto como o grande vazio,
    nada lhe falta, nada lhe sobra.
    \u00c9 por causa da aceita\u00e7\u00e3o e da rejei\u00e7\u00e3o
    que n\u00e3o o percebemos como ele \u00e9.<\/p>\n

    N\u00e3o persigas as condi\u00e7\u00f5es externas,
    nem permane\u00e7as preso ao vazio.
    Mant\u00e9m uma mente serena e equilibrada,
    e as ilus\u00f5es desaparecer\u00e3o por si mesmas.<\/p>\n

    Quando procuras parar o movimento atrav\u00e9s da imobilidade,
    essa pr\u00f3pria imobilidade gera mais movimento.
    Enquanto permaneceres preso aos dois extremos,
    como conhecer\u00e1s a Unidade?<\/p>\n

    Se a Unidade n\u00e3o \u00e9 compreendida,
    ambos os lados fracassam.
    Ao tentar afastar o ser, afirmas o n\u00e3o-ser;
    ao apegar-te ao vazio, afastas-te dele.<\/p>\n

    Quanto mais falas e mais pensas,
    mais te afastas da verdade.
    Cessa palavras e pensamentos,
    e nada ficar\u00e1 inacess\u00edvel.<\/p>\n

    Retornar \u00e0 raiz \u00e9 encontrar o significado;
    seguir as apar\u00eancias \u00e9 perder a ess\u00eancia.
    Num instante de retorno \u00e0 luz interior,
    ultrapassa-se o vazio aparente.<\/p>\n

    As transforma\u00e7\u00f5es desse vazio aparente
    nascem de vis\u00f5es ilus\u00f3rias.
    N\u00e3o procures a Verdade;
    apenas abandona as opini\u00f5es.<\/p>\n

    N\u00e3o permane\u00e7as preso \u00e0s duas vis\u00f5es;
    cuida para n\u00e3o as perseguir.
    Assim que surge o certo e o errado,
    a mente se perde na confus\u00e3o.<\/p>\n

    Os dois existem por causa do Um,
    mas nem mesmo ao Um te apegues.
    Quando a mente una n\u00e3o surge,
    as dez mil coisas permanecem sem culpa.<\/p>\n

    Sem culpa, sem fen\u00f4menos;
    sem fen\u00f4menos, sem mente.
    O sujeito desaparece com o objeto;
    o objeto desaparece com o sujeito.<\/p>\n

    O objeto existe por causa do sujeito;
    o sujeito existe por causa do objeto.
    Se queres conhecer ambos,
    sabe que sua origem \u00e9 o vazio \u00fanico.<\/p>\n

    Neste vazio \u00fanico, ambos s\u00e3o id\u00eanticos,
    e nele est\u00e3o contidas todas as formas.
    Sem distinguir refinado e grosseiro,
    como poderia haver parcialidade?<\/p>\n

    A ess\u00eancia do Grande Caminho \u00e9 vasta;
    n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil nem dif\u00edcil.
    As vis\u00f5es estreitas geram d\u00favida,
    fazendo-nos correr ou retardar o passo.<\/p>\n

    Ao apegar-se, perde-se a medida
    e inevitavelmente se cai em caminhos desviados.
    Deixa tudo seguir naturalmente,
    e a ess\u00eancia n\u00e3o conhecer\u00e1 ida nem perman\u00eancia.<\/p>\n

    Segue tua natureza em harmonia com o Caminho,
    livre e sem afli\u00e7\u00f5es.
    Prender-se aos pensamentos afasta da verdade;
    a obscuridade e a apatia n\u00e3o s\u00e3o ben\u00e9ficas.<\/p>\n

    Se n\u00e3o \u00e9 bom cansar o esp\u00edrito,
    para que distinguir distante e pr\u00f3ximo?
    Se desejas o Ve\u00edculo \u00danico,
    n\u00e3o rejeites os seis objetos dos sentidos.<\/p>\n

    Quando os seis objetos n\u00e3o s\u00e3o rejeitados,
    eles pr\u00f3prios s\u00e3o a ilumina\u00e7\u00e3o.
    O s\u00e1bio nada for\u00e7a;
    o ignorante prende-se a si mesmo.<\/p>\n

    O Dharma n\u00e3o possui diferen\u00e7as;
    as diferen\u00e7as nascem do apego ilus\u00f3rio.
    Usar a mente para buscar a mente,
    n\u00e3o \u00e9 esse um grande erro?<\/p>\n

    A ilus\u00e3o produz inquieta\u00e7\u00e3o e serenidade;
    a realiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o conhece prefer\u00eancia nem avers\u00e3o.
    Todas as dualidades
    surgem da discrimina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    Como flores no c\u00e9u de um sonho,
    por que tentar agarr\u00e1-las?
    Ganho e perda, certo e errado,
    abandona tudo de uma vez.<\/p>\n

    Se os olhos n\u00e3o adormecem,
    todos os sonhos desaparecem.
    Se a mente n\u00e3o cria distin\u00e7\u00f5es,
    todas as coisas s\u00e3o uma s\u00f3 realidade.<\/p>\n

    Na ess\u00eancia profunda dessa realidade \u00fanica,
    todos os condicionamentos s\u00e3o esquecidos.
    Contemplando igualmente todas as coisas,
    retorna-se \u00e0 natureza espont\u00e2nea.<\/p>\n

    Quando desaparecem as raz\u00f5es e compara\u00e7\u00f5es,
    n\u00e3o h\u00e1 como medir ou comparar.
    Quando o movimento repousa, n\u00e3o h\u00e1 movimento;
    quando a quietude se move, n\u00e3o h\u00e1 quietude.<\/p>\n

    Se ambos deixam de existir,
    onde poderia permanecer a unidade?<\/p>\n

    Ao atingir o extremo derradeiro,
    n\u00e3o permanecem regras nem padr\u00f5es.
    Quando a mente se harmoniza na igualdade,
    toda atividade for\u00e7ada cessa.<\/p>\n

    Toda d\u00favida desaparece completamente,
    e a confian\u00e7a correta torna-se reta e natural.
    Nada permanece retido;
    nada precisa ser lembrado.<\/p>\n

    Vazia e luminosa, a mente ilumina a si mesma,
    sem esfor\u00e7o do pensamento.
    \u00c9 um estado al\u00e9m da reflex\u00e3o,
    que o intelecto n\u00e3o pode medir.<\/p>\n

    No mundo do Verdadeiro Assim,
    n\u00e3o h\u00e1 outro nem eu.
    Para entrar rapidamente em harmonia com ele,
    apenas fala da n\u00e3o-dualidade.<\/p>\n

    Na n\u00e3o-dualidade tudo \u00e9 id\u00eantico;
    nada fica de fora.
    Os s\u00e1bios das dez dire\u00e7\u00f5es
    todos entram neste princ\u00edpio.<\/p>\n

    Este princ\u00edpio n\u00e3o conhece demora nem rapidez;
    um \u00fanico pensamento cont\u00e9m dez mil anos.
    N\u00e3o est\u00e1 aqui nem ali,
    e est\u00e1 presente diante dos olhos em todas as dire\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

    O infinitamente pequeno \u00e9 igual ao infinitamente grande,
    quando desaparecem os limites.
    O infinitamente grande \u00e9 igual ao infinitamente pequeno,
    quando n\u00e3o se veem fronteiras.<\/p>\n

    O ser \u00e9 precisamente o n\u00e3o-ser;
    o n\u00e3o-ser \u00e9 precisamente o ser.
    Se n\u00e3o compreendes assim,
    n\u00e3o te detenhas em opini\u00f5es.<\/p>\n

    Um \u00e9 tudo;
    tudo \u00e9 um.
    Se isso \u00e9 compreendido,
    que motivo h\u00e1 para preocupa\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

    A mente de confian\u00e7a \u00e9 n\u00e3o-dual;
    a n\u00e3o-dualidade \u00e9 a mente de confian\u00e7a.<\/p>\n

    Quando as palavras cessam,
    n\u00e3o h\u00e1 passado, presente nem futuro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

    \"\"<\/p>\n

    \n
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    \n

    O Mestre Chan Sengcan, Terceiro Patriarca<\/h3>\n

    Sobre o Mestre Chan Sengcan, Terceiro Patriarca do Chan, n\u00e3o se conhecem seu sobrenome nem sua terra natal. Os registros hist\u00f3ricos apenas mencionam que ele, ainda como leigo, foi visitar o Segundo Patriarca Huike, que havia se refugiado no Monte Sikong, em Shuzhou (atual sudoeste do condado de Yuexi, Anhui), durante um per\u00edodo de persegui\u00e7\u00e3o. Ali recebeu seus ensinamentos, reconhecimento e transmiss\u00e3o do Dharma, tornando-se o Terceiro Patriarca do Chan.<\/p>\n

    Quanto \u00e0s circunst\u00e2ncias de sua ilumina\u00e7\u00e3o, os registros das L\u00e2mpadas (Jingde Chuandeng Lu) relatam o seguinte:<\/p>\n

    Ap\u00f3s Bodhidharma transmitir o Dharma ao Segundo Patriarca Huike, retornou ao Ocidente. Huike ent\u00e3o passou a ensinar de acordo com as circunst\u00e2ncias, guiando seres e buscando um sucessor para transmitir a t\u00fanica patriarcal.<\/p>\n

    Durante a persegui\u00e7\u00e3o ao Budismo promovida pelo imperador Wu da dinastia Zhou do Norte, Huike viajou com o Mestre Lin, protegendo sutras e imagens sagradas, ocultando-os entre o povo. Em determinado momento retirou-se para viver em reclus\u00e3o no Monte Sikong.<\/p>\n

    Foi nesse per\u00edodo, no segundo ano da era Tianping (535), que Huike encontrou Sengcan.<\/p>\n

    Naquela \u00e9poca Sengcan era um leigo com mais de quarenta anos de idade e sofria de uma grave enfermidade causada pelo vento (uma doen\u00e7a cr\u00f4nica severa).<\/p>\n

    Os registros resumem sua origem em apenas oito caracteres:<\/p>\n

    \n

    \u201cN\u00e3o se conhece seu sobrenome nem sua posi\u00e7\u00e3o social; desconhece-se sua proced\u00eancia.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Talvez por causa de sua doen\u00e7a, Sengcan procurou Huike para buscar liberta\u00e7\u00e3o do sofrimento. Sentindo-se profundamente atormentado, acreditava possuir pesados obst\u00e1culos c\u00e1rmicos e desejava arrepender-se completamente.<\/p>\n

    Assim perguntou:<\/p>\n

    \u2014 Mestre, estou atormentado por esta enfermidade. Pe\u00e7o que purifique meus pecados.<\/p>\n

    Huike respondeu:<\/p>\n

    \u2014 Traga-me seus pecados e eu os purificarei.<\/p>\n

    Sengcan permaneceu em sil\u00eancio por um longo tempo e finalmente respondeu:<\/p>\n

    \u2014 Procurei meus pecados, mas n\u00e3o consigo encontr\u00e1-los.<\/p>\n

    Huike disse:<\/p>\n

    \u2014 Ent\u00e3o j\u00e1 os purifiquei para voc\u00ea. A partir de agora, viva apoiado no Buda, no Dharma e na Sangha.<\/p>\n

    Sengcan perguntou novamente:<\/p>\n

    \u2014 Ao v\u00ea-lo diante de mim, compreendo o que \u00e9 a Sangha. Mas ainda n\u00e3o compreendo o significado de Buda e Dharma.<\/p>\n

    Huike respondeu:<\/p>\n

    \u2014 Esta pr\u00f3pria mente \u00e9 o Buda. Esta pr\u00f3pria mente \u00e9 o Dharma. Buda e Dharma n\u00e3o s\u00e3o dois. A Sangha tamb\u00e9m \u00e9 assim. Fora da mente n\u00e3o h\u00e1 Dharma; fora da mente n\u00e3o h\u00e1 Buda. Os Tr\u00eas Tesouros s\u00e3o estabelecidos sobre uma \u00fanica mente, possuindo uma mesma ess\u00eancia e diferentes nomes.<\/p>\n

    Ao ouvir essas palavras, Sengcan despertou profundamente e exclamou:<\/p>\n

    \u2014 Hoje compreendo que a natureza do pecado n\u00e3o est\u00e1 dentro, nem fora, nem no meio. Sua natureza \u00e9 vazia. Assim como a mente original \u00e9 vazia e capaz de dar origem a todas as coisas, tamb\u00e9m Buda e Dharma n\u00e3o s\u00e3o dois.<\/p>\n

    Ao ouvir essa resposta, Huike teve grande estima por Sengcan. Imediatamente raspou sua cabe\u00e7a e o aceitou como disc\u00edpulo, dizendo:<\/p>\n

    \u2014 Tu \u00e9s um tesouro precioso. Teu nome ser\u00e1 Sengcan.<\/p>\n

    Foi assim que recebeu o nome pelo qual se tornou conhecido.<\/p>\n

    No dia dezoito do terceiro m\u00eas daquele mesmo ano, Sengcan recebeu a ordena\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica completa. Depois disso sua enfermidade come\u00e7ou gradualmente a desaparecer.<\/p>\n

    Permaneceu servindo Huike por mais de dois anos.<\/p>\n

    Certo dia, Huike lhe disse:<\/p>\n

    \u2014 Bodhidharma veio de muito longe, da \u00cdndia, e transmitiu-me o Tesouro do Olho do Verdadeiro Dharma juntamente com a t\u00fanica da f\u00e9. Agora transmito tudo isso a voc\u00ea. Guarde-o cuidadosamente para que a linhagem n\u00e3o seja interrompida.<\/p>\n

    Ent\u00e3o recitou o seguinte verso:<\/p>\n

    \n

    Originalmente existe um terreno de causas e condi\u00e7\u00f5es;
    sobre esse terreno florescem as flores.
    Originalmente n\u00e3o existe semente alguma;
    portanto, as flores jamais nasceram.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Ap\u00f3s entregar a t\u00fanica patriarcal, advertiu:<\/p>\n

    \u2014 Recebendo meu ensinamento, deves permanecer nas montanhas profundas. Ainda n\u00e3o \u00e9 o momento de ensinar amplamente. Haver\u00e1 grandes calamidades no pa\u00eds.<\/p>\n

    Sengcan perguntou:<\/p>\n

    \u2014 J\u00e1 que o senhor prev\u00ea isso, pe\u00e7o que me instrua.<\/p>\n

    Huike respondeu:<\/p>\n

    \u2014 N\u00e3o \u00e9 um conhecimento meu. Trata-se de uma antiga profecia transmitida por Bodhidharma. Pelos c\u00e1lculos do tempo, ela ocorrer\u00e1 durante tua vida. Recorda-te bem destas palavras e evita os desastres mundanos. Quanto a mim, ainda tenho antigas d\u00edvidas c\u00e1rmicas a saldar. Vai e pratica bem. Quando chegar o momento oportuno, transmite este Dharma.<\/p>\n

    Ap\u00f3s concluir a transmiss\u00e3o, Huike deixou o Monte Sikong e partiu para Yedu.<\/p>\n

    Sengcan seguiu fielmente as instru\u00e7\u00f5es de seu mestre. Em vez de divulgar imediatamente os ensinamentos patriarcais, viveu discretamente entre o Monte Sikong e o Monte Wanggong, levando uma vida de retiro por mais de dez anos.<\/p>\n

    Durante esse per\u00edodo teve apenas um disc\u00edpulo: Daoxin.<\/p>\n

    Segundo o Registro dos Mestres da Lankavatara:<\/p>\n

    \n

    \u201cO Mestre Sengcan permaneceu oculto no Monte Sikong, sentado silenciosamente em pureza. N\u00e3o escreveu tratados nem divulgou amplamente os ensinamentos. Apenas Daoxin serviu Sengcan durante doze anos.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

    O Mestre Sengcan entrou em nirvana no segundo ano da era Daye da dinastia Sui (606).<\/p>\n

    Antes de partir, disse \u00e0 assembleia:<\/p>\n

    \u2014 As pessoas consideram extraordin\u00e1rio morrer sentadas. Eu, por\u00e9m, partirei hoje de p\u00e9, demonstrando liberdade diante da vida e da morte.<\/p>\n

    Ap\u00f3s dizer isso, segurou-se em um galho de \u00e1rvore e serenamente abandonou o corpo.<\/p>\n

    Mais tarde recebeu o t\u00edtulo p\u00f3stumo de:<\/p>\n

    Jianzhi Chanshi (\u9274\u667a\u7985\u5e08) \u2013 Mestre Chan da Sabedoria Espelhada.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Os Patriarcas do Chan e a Transmiss\u00e3o da Mente A tradi\u00e7\u00e3o Chan (Zen) preservada no Templo Shaolin \u00e9 transmitida de mestre para disc\u00edpulo atrav\u00e9s de uma linhagem ininterrupta conhecida como […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3249,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[153,151],"tags":[155,154],"class_list":["post-3243","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-budismo","category-tradicoes-shaolin","tag-confianca-na-mente","tag-patriarcas-shaolin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3243","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3243"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3243\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3252,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3243\/revisions\/3252"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3243"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3243"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.templolohan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}